Znaj da su Allahova određenja od dvije vrste: promjenjljiva i nepromjenjljiva. Prva su podložna promjeni i zamjeni, dok druga nisu. Allah kaže: "Moja određenja se ne mjenjaju." (50:29) Ovo se odnosi na nepromjenjljiva određenja. O promjenjljivim određenjima On kaže: "On briše ono što On želi i potvrđuje ono što On želi, i sa Njim je Majka Knjiga (Umm~l~Kitab)." (13:39)

Nego da se vratim našoj temi. Pogreška se može nekad pojaviti u nadahnutim idejama kada se intelektualne predpostavke, koje su čvrsto uspostavljene kod primaoca inspiracije a u realnosti su neistinite, kombinuju sa nadahnutim idejama i on nije sposoban da ih razluči, i, konsekventno, uzme cijelu stvar kao inspiraciju. Tako se pogreška ubaci unutra, i cijela stvar postane netačna, jer je dio iste netačan. [Prevodilac: Imam hoće da kaže da vjerovanja i predpostavke primaoca inspiracije imaju sposobnost da se otisnu i prožmu cijelu inspiraciju time joj mijenjajući prvobitni smisao i realnost. Naprimjer ako je osoba vatreni pobornik doktrine Jednoće Postojanja (Vahdetul Vudžud) svaka inspiracija će morati proći kroz taj mentalni filter ostavljajući svoj otisak na inspiraciji. Stoga vrlo je teško za samu osobu da to objektivno analizira i odbaci ono što je netačno. To je jedan od razloga zašto inspiracija evlije nije obavezujuća nikome i zašto je neophodno da Sufi podnosi raport o doživljenim inspiracijama i vizijama svom Duhovnom Učitelju, koji je sve to prošao i zna šta je tačno a šta netačno pod uticajem raznih faktora. U protivnom osoba je u stalnom riziku od samovoljnog interpretiranja (pogrešnog) i konsekventno napuštanja pravog puta.]

Takođe se može desiti da Sufi vidi u viziji, ili u snu, neku transcendentalnu istinu, i primi je literarno kako mu se pokaže. On je interpretira literarno i počini grešku; on ne shvata da to što vidi nije namjenjeno značenje dotične vizije, i da je to trebao shvatiti kao simboličnu predstavu nečeg drugog. Ovo je samo još jedan značajni faktor koji doprinosi mogućnosti pogreške u objavljenim idejama (kešfijah).

Ukratko, ono što je kategorično istinito pripada Qur'anu i Sunni, tj. što je objavljeno putem poslaničke objave, i preneseno od strane meleka (anđela). Koncenzus (idžma) uleme (Islamskih učenjaka) i idžtihad (Islamsko pravo) mudžtehida (Islamskog pravnika) je zasnovano na njima. Sve što je van ova četiri principa Šeriata se prihvata samo kad je u saglasnosti sa njima; a sve ono što se kosi sa istim neće se prihvatiti, pa makar to bile i ideje koje Sufi primi putem inspiracije (ilham) i otkrovenja (kušuf). Osječanja i doživljaji Sufija neće vrijediti ni pare ako ne budu potvrđeni Šeriatom, i njihove inspiracije i otkrovenja neće vrijediti ničemu ako ne budu u saglasnosti sa Qur'anom i Sunnom.

Svrha slijeđenja Sufi puta je: prvo, jačanje vjerskog ubjeđenja (jaqin) u principe Šeriata, što je esencija vjerovanja, i drugo, olakšanje obavljanja dužnosti propisanih Šeriatom. Ništa drugo nije objekt Sufizma. Jer vizija Allaha je obećana za vječni svijet (Ahiret) i nije moguće imati je u ovom životu. Vizije i prosvjetljenja (iluminacije) zbog kojih su Sufije radosni, ne nude ništa do užitka u sjeni i ushićenja sa prizorom i simbolom. Allah je daleko i visoko iznad svega toga. Plašim se da ako kažem istinu o tim vizijama i iluminacijama da ću obeshrabriti putnike na Sufi putu i da ću politi hladnom vodom njihove aspiracije. Ali, s druge strane, ako ne kažem istinu kada je znam, bojim se da ću biti kriv za mješanje istine sa neistinom. Ja moram reći da vizije i otkrovenja koje se pojavljuju na Sufi putu moraju biti testirani na primjeru vizija i otkrovenja koja je imao Musa (Mojsije) na Planini. Ako se ne obistineonda se trebaju tretirati kao sjene, prizori i umišljanja. I najvjerovatnije da se one neće obistiniti, zato što se drhtanje i raspadanje neće desiti, što je nerazdvojvni uslov (istinske Božanske pojave) u ovom životu, nevezano o tome da li se to pojavljuje unutarnjem ili vanjskom oku osmatraća. U svakom slučaju, drhtanje i raspadanje je neophodno. Samo je zadnji Poslanik bio iznimka; on je imao viziju Allaha u ovom životu, i nije se pomakao sa mjesta. Njegovi sljedbenici koji ga najviše imitiraju mogu takođe imati viziju Allaha, ali je neće imati bez vela između njih, bez obzira bili oni toga svjesni ili ne. Ako je Musa, Kelim Allah pao onesviješćen u procesu doživljaja prije nego je i mogao vidjeti Allahovu viziju, kako neko drugi to može izdržati!